Krijgen Asha'irah udhr bi jahl?

Krijgen Asha'irah udhr bi jahl?

Alle geleerden zijn het erover eens dat degene die gelooft dat de Qur’an geschapen is, of dat Allah niet letterlijk spreekt — door middel van klank of letters — een ongelovige is. Er bestaat geen discussie over het feit dat de Ash'ariyyah overtuigingen hebben die onder deze categorie vallen.

Veel geleerden van Ahlus Sunnah hebben in hun werken takfir gedaan op de Ash'ariyyah.

De belangrijkste vraag is of het bewijs (hujjah) volledig tegen hen gevestigd is. Wij zijn van mening dat dit het geval is.

Ash'ari-geleerden hadden toegang tot de werken van al-Darimi, Imam Ahmad en anderen, maar toch bleven zij vasthouden aan hun gebrekkige methoden van ta'wil en tafwid. Zij bestudeerden deze boeken zelfs uitgebreid om argumenten te verzamelen waarmee zij hun tegenstanders konden weerleggen.

Vanuit dit perspectief is het verklaren van Ash'ari-geleerden zoals al-Nawawi, Ibn Hajar, al-Ghazali en anderen die op hen lijken als ongelovigen volgens ons zowel correct als noodzakelijk.

Sommigen beweren iets anders en stellen dat deze geleerden nooit de bedoeling hadden om in dwaling te blijven, maar slechts onwetend waren over bepaalde teksten.

Deze opvatting is moeilijk aannemelijk te maken. Dergelijke kennis kan nauwelijks voor hen verborgen zijn gebleven. Zij schreven boeken waarin duizenden overleveringen werden verzameld en gingen uitgebreid in op de argumenten van degenen die de Eigenschappen van Allah bevestigden. Daarom is het ondenkbaar dat zij werkelijk onwetend waren over deze teksten.

بعض أَتبَاع الْجَهْمِية وَمن على طريقتهم حَتَّى صَار الْأَمر فِي هَذِه الْمسَائِل فِي تِلْكَ الْبِلَاد أظهر مِنْهُ فِي غَيرهَا وَلَا تخفى النُّصُوص والأدلة حَتَّى على الْعَوام فَلَا إِشْكَال وَالْحَالة هَذِه فِي قيام الْحجَّة وبلوغها على من فِي جهتكم من المبتدعة والزنادقة الضلال وَلَا يُجَادِل فِي هَذِه الْمَسْأَلَة وَيُشبه بهَا إِلَّا من غلب جَانب الْهوى وَمَال إِلَى المطامع الدُّنْيَوِيَّة وَاشْترى بآيَات الله ثمنا قَلِيلا وَالله أعلم
[ص161 - كتاب فتييان تتعلقان بتكفير الجهمية]

Sulayman ibn Sahman zei: “Sommige volgelingen van de Jahmiyyah en degenen die hun methodologie volgen, hebben een punt bereikt waarop deze zaak in die landen duidelijker is geworden dan in andere. De bewijzen uit de teksten en de argumenten zijn niet verborgen — zelfs niet voor de gewone mensen. Daarom bestaat er in een dergelijke situatie geen onduidelijkheid over het vestigen en overbrengen van het bewijs tegen degenen onder jullie die behoren tot de mensen van innovatie, de dwalenden en de zanadiqah. Niemand betwist deze kwestie of werpt er twijfel over op, behalve degene die wordt overwonnen door begeerten, geneigd is naar wereldse belangen en de verzen van Allah verkoopt voor een geringe prijs. En Allah weet het beste.” [Kitāb Fatīyān Tata‘allaqān bi-Takfīr al-Jahmiyyah - Sulayman ibn Sahman - Pagina 161]

Daarom zeggen wij ook dat de hujjah gevestigd is tegen alle geleerden van de Ash'ariyyah, aangezien zij onderzoek hebben verricht, met anderen hebben gedebatteerd over de verzen en overleveringen, en toch volhardden in het volgen van hun hoogmoedige en verdorven 'aql (redeneringen).

Degene die denkt dat al-Nawawi of Ibn Hajar niet op de hoogte waren van de verzen betreffende de Eigenschappen van Allah, of van de overleveringen hierover, vergist zich of misleidt bewust zichzelf en degenen om hem heen.

Al-Nawawi schreef een sharh op Sahih Muslim en kwam daarbij duidelijk de overleveringen tegen over de slavin die verklaarde dat Allah boven is. Toch bleef hij ta'wil toepassen, terwijl Allah’s “verhevenheid” stevig gevestigd is in de harten van zelfs de gewone mensen. Gelooft iemand werkelijk dat de slavin meer kennis had van de teksten betreffende de Eigenschappen van Allah dan al-Nawawi?

Hetzelfde geldt voor Ibn Hajar, die erkende bekend te zijn met de groep die Allah’s verhevenheid bevestigt en met de bewijzen die zij daarvoor aandroegen. Toch verwierp hij alsnog de teksten en gaf hij voorrang aan zijn verdorven 'aql.

De teksten betreffende de Eigenschappen van Allah zijn duidelijk, en veel geleerden hebben uitgelegd dat zij volgens hun uiterlijke betekenis (dhahir) begrepen moeten worden, zonder ta'wil en zonder tashbih. Toch zagen de Ash'ariyyah deze uitspraken en bleven zij de mensen van kalam volgen in plaats van zich te houden aan Ahl al-Haqq.

فمن كان مؤمناً بالله ورسوله باطناً وظاهراً، لكنه اجتهد في طلب الحق فأخطأ، أو غلط، أو جهل، أو تأول، فإن الله تعالى يغفر له خطأه كائناً من كان سواء كان فى المسائل النظرية والعملية، ومنشأ الغلط أن هؤلاء لما سمعوا كلام الشيخ ـ رحمه الله ـ في بعض أجوبته يقول بعدم تكفير الجاهل، والمجتهد المخطىء، والمتأول ظنوا أن لهذا يعم كل خطأ، وجهل، واجتهاد، وتأويل، وأجملوا ولم يفصلوا، وهذا خطأ محض، فإنه ليس كل اجتهاد، وجهل، وخطأ، وتأويل يغفر لصاحبه، وأنه لا يكفر بذلك، فإن ما(۱) علم بالضرورة من دين الإسلام كالإيمان بالله ورسوله وبما جاء به لا يعذر أحد بالجهل بذلك، فقد أخبر الله سبحانه بجهل كثير من الكفار مع تصريحه بكفرهم، ووصف النصارى بالجهل مع أنه لا يشك مسلم في كفرهم، ونقطع أن أكثر اليهود والنصارى اليوم جهال مقلدون، ونعتقد كفرهم، وكفر من شك في كفره
[إجماع أهل السنة النبوية على تكفير المعطِّلة الجهمية — سليمان بن سحمان — الصفحتان ١٤٦‑١٤٧]

Sulayman ibn Sahman zei: “{Degene die in Allah en Zijn Boodschapper gelooft, innerlijk en uiterlijk, maar zich inspant om de waarheid te zoeken en daarin dwaalt, een fout maakt, onwetend is of de teksten interpreteert, dan vergeeft Allah, de Verhevene, hem voor zijn fout — of deze nu betrekking heeft op theoretische of praktische zaken.} De bron van het misverstand is dat toen sommige mensen de woorden van de Shaykh (Ibn Taymiyyah) رحمه الله hoorden in sommige van zijn antwoorden — waarin hij verklaarde dat de onwetende, de dwalende mujtahid en degene die interpreteert niet als ongelovigen worden verklaard — zij dachten dat dit van toepassing is op elke fout, elke vorm van onwetendheid, elke ijtihad en elke interpretatie. Zij maakten een algemene uitspraak zonder onderscheid te maken. Dit is een duidelijke fout van hun kant, want niet elke ijtihad, onwetendheid, fout of interpretatie wordt vergeven aan degene die deze begaat, noch verhindert dit takfir wanneer deze gerechtvaardigd is. Wat betreft datgene wat noodzakelijk bekend is uit de religie van de islam — zoals het geloof in Allah en Zijn Boodschapper en in hetgeen waarmee hij kwam — daarvoor wordt niemand verontschuldigd vanwege onwetendheid. Allah, de Verhevene, heeft ons geïnformeerd over de onwetendheid van vele ongelovigen terwijl Hij tegelijkertijd expliciet hun ongeloof verklaarde. Hij beschreef de christenen als onwetend, hoewel geen enkele moslim twijfelt aan hun ongeloof. Wij zijn ervan overtuigd dat de meeste joden en christenen vandaag de dag onwetende volgelingen zijn, en toch bevestigen wij hun ongeloof. En hetzelfde geldt voor degenen die twijfelen aan hun ongeloof: zij worden zelf als ongelovigen beschouwd.” [Ijma' Ahl Sunnah al-Nabawiyyah 'ala Takfir al-Mu'atillah al-Jahmiyyah - Sulayman ibn Sahman - Pagina 146-147]

En dit is wat wij vandaag de dag zien: geleerden die de Ash'ariyyah verontschuldigen voor hun kufr, door dingen te zeggen zoals: “Zij hebben veel grote werken geschreven en hun fouten worden vergeven. We zouden geen aandacht moeten schenken aan wat een bepaalde geleerde heeft gezegd over de Eigenschappen van Allah, omdat zij daarin fouten hebben gemaakt. Hoe dan ook, zij zijn grote geleerden, en moge Allah genade met hen hebben.”

Maar dit is ernstig onjuist, want zoals Sulayman ibn Sahman zei: niet elke ijtihad is een geldig excuus om takfir te vermijden.

Deze Ash'ari-geleerden worden volgens ons niet verontschuldigd voor hun fouten, omdat de hujjah vanuit elke richting stevig tegen hen gevestigd was. Zij waren op de hoogte van de argumenten van Ahlus Sunnah, maar weigerden deze te aanvaarden vanwege hun hoogmoedige en verdorven 'aql.

وقد دل القرآن علئ أن الشك في أصول الدّين كفر والشك هو التردد بين شيئين» كالذي لا يجزم بصدق الرسول ولا كذبه. ولا يجزم بوقوع البعث ولا عدم وقوعه ونحو ذلكء كالذي لا يعتقد وجوب الصلاة ولا عدم وجوبهاء أو لا يعتقد تحريم الزنا ولا عدم تحريمه» وذلك كفر بإجماع العلماء. ولا عذر لمن كان حاله لكذا؛ لكونه لم يفهم حجج الله وبيناته» لأنه لا عذر له بعد بلوغها وإن لم يفهمها
[إجماع أهل السنة النبوية على تكفير المعطِّلة الجهمية — سليمان بن سحمان — الصفحة ١٤٧]

Sulayman ibn Sahman zei: “De Qur’an wijst erop dat twijfel met betrekking tot de fundamenten van de religie op zichzelf ongeloof is. Twijfel betekent aarzeling tussen twee mogelijkheden — zoals iemand die de waarachtigheid van de Boodschapper niet vast bevestigt en deze ook niet ontkent, of iemand die de opstanding niet bevestigt en deze ook niet ontkent, en soortgelijke gevallen. Evenzo geldt dit voor degene die niet gelooft in de verplichting van het gebed en ook niet in het niet-verplicht zijn ervan, of die niet gelooft in het verbod op ontucht en ook niet in het toestaan ervan — dit is volgens de consensus van de geleerden ongeloof. Er bestaat geen excuus voor iemand in deze toestand op basis van de bewering dat hij de bewijzen en argumenten van Allah niet heeft begrepen, want zodra deze hem hebben bereikt, bestaat er geen excuus meer — zelfs als hij ze niet volledig begrijpt.” [Ijma' Ahl Sunnah al-Nabawiyyah 'ala Takfir al-Mu'atillah al-Jahmiyyah - Sulayman ibn Sahman - Pagina 147]

إذا صدر منه ما يوجب كفره من الأمور التي هي معلومة بالضرورة» مثل عبادة غير الله سبحانه» ومثل جحد علو الله عل خلقه» ونفي صفات كماله ونعوت جلاله الذاتية والفعلية» ومسألة علمه بالحوادث». والكائنات قبل كونهاء فإن المنع من التكفير» والتأثيم بالخطأء والجهل في هذا كله رد علئ من كمّر معطلة الذات. ومعطلة الربوبية» ومعطلة الأسماء والصفات» ومعطلة إفراده تعالئ بالإلهية» والقائلين بأن الله لا يعلم الكائنات قبل كونهاء كغلاة القدرية
[إجماع أهل السنة النبوية على تكفير المعطِّلة الجهمية — سليمان بن سحمان — الصفحة ١٤٨]

Sulayman ibn Sahman zei: “Een persoon wordt onderworpen aan de uitspraak van ongeloof wanneer hij handelingen verricht die kufr noodzakelijk maken in zaken die met zekerheid bekend zijn — zoals het aanbidden van iets anders dan Allah, de Verhevene; het ontkennen van Allah’s verhevenheid boven Zijn schepping; het ontkennen van Zijn volmaakte Eigenschappen en de eigenschappen van Zijn majesteit, zowel de Eigenschappen van Zijn Wezen als Zijn handelende Eigenschappen; of het ontkennen van Zijn kennis van gebeurtenissen en geschapen zaken voordat deze plaatsvinden. Om te voorkomen dat zo iemand als ongelovige wordt verklaard, of om hem te verontschuldigen door middel van een fout of onwetendheid, zou betekenen dat men degenen verdedigt die Allah’s Wezen, Zijn heerschappij, Zijn Namen en Eigenschappen, Zijn exclusieve goddelijkheid ontkennen, evenals degenen die beweren dat Allah geen kennis heeft van gebeurtenissen voordat deze plaatsvinden — zoals de extreme Qadariyyah.” [Ijma' Ahl Sunnah al-Nabawiyyah 'ala Takfir al-Mu'atillah al-Jahmiyyah - Sulayman ibn Sahman - Pagina 148]

Sulayman ibn Sahman stelt dat de Ash'ariyyah van zijn tijd de hujjah hadden ontvangen en daarom volgens hem geen enkel excuus hadden voor hun kufr. Hun ijtihad was ongeldig en verwijtbaar, omdat zij ijtihad toepasten op zaken die al duidelijk waren en behoorden tot de 'ilm bi darurah (noodzakelijke kennis).

Net zoals er geen excuus zou zijn voor iemand die beweert ijtihad te verrichten over het feit dat de Profeet Muhammad de laatste Boodschapper van Allah is, is er geen excuus voor iemand die ontkent dat Allah boven is. Allah heeft Zijn “verhevenheid” op meerdere plaatsen genoemd, en dit behoort tot de algemene kennis onder de gewone mensen.

Ibn Taymiyyah erkende dat er gevallen kunnen zijn waarin iemand gelooft dat de Qur’an geschapen is zonder dat dit noodzakelijk betekent dat hij een kafir is.

De Salaf Saliheen hebben dit eveneens vermeld. Zij deden geen takfir op ieder individu dat deze opvatting had, omdat sommigen werkelijk onwetend waren over het feit dat de Qur’an ongeschapen is — sommigen begrepen zelfs niet wat deze overtuiging inhield — en daarom werden zij behandeld als onwetende mensen en niet als uitgesproken kuffar.

Het is belangrijk op te merken dat Ibn Taymiyyah de overtuigingen van de Ash'ariyyah als groot kufr beschouwde, maar bepaalde personen verontschuldigde vanwege wat hij zag als oprechte onwetendheid.

Men kan niet beweren dat Ibn Taymiyyah de Ash'ariyyah als moslims beschouwde, want dat klopt niet. Hij maakte duidelijk onderscheid tussen de algemene uitspraak en de uitspraak over een specifieke persoon, zoals dit ook zichtbaar is bij de geleerden van de Salaf Saliheen.

ولهذا كان السلف مطبقين على تكفير من أنكر ذلك، لأنه عندهم معلوم بالاضطرار من الدين، والأمور المعلومة بالضرورة عند السلف والأئمة وعلماء الدين قد لا تكون معلومة لبعض الناس: إما لإعراضه عن سماع ما في ذلك من المنقول، فيكون حين انصرافه عن الاستماع والتدبر غير محصل لشرط العلم، بل يكون ذلك الامتناع مانعاً له من حصول العلم بذلك، كما يعرض عن رؤية الهلال فلا يراه، مع أن رؤيته ممكنة لكل من نظر إليه، وكما يحصل لمن لا يصغي إلى استماع كلام غيره وتدبره، لا سيما إذا قام عنده اعتقاد إن الرسول لا يقول مثل ذلك، فيبقى قلبه غير متدبر ولا متأمل لما به يحصل له هذا العلم الضروري.
[دار تعارض العقل والنقل - ابن تيمية - المجلد ٧ - الصفحة ٢٧]

Ibn Taymiyyah zei: “Om deze reden waren de vroege geleerden (al-salaf) streng in het verklaren van degenen die dit (Uluww) ontkenden als ongelovigen, omdat dit volgens hen tot de zaken behoorde die noodzakelijk bekend zijn in de religie (ma'lūm bi al-darūrah). Zaken die noodzakelijk bekend zijn bij de vroege geleerden, de imams en de gezagsdragers van de religie, kunnen voor sommige mensen onbekend zijn: ofwel omdat zij vermijden te luisteren naar hetgeen hierover is overgeleverd — waardoor, wanneer zij weigeren te luisteren en na te denken, de voorwaarde van kennis niet bij hen wordt vervuld. Integendeel, deze vermijding verhindert hen om kennis ervan te verkrijgen, zoals iemand die vermijdt naar de nieuwe maan te kijken en deze daardoor niet ziet, terwijl iedereen die ernaar kijkt deze zou kunnen zien. Op dezelfde manier gebeurt dit bij iemand die geen aandacht schenkt aan het luisteren naar en nadenken over de woorden van anderen, vooral wanneer hij al een voorafgaande overtuiging heeft dat de Profeet ﷺ zoiets niet gezegd kan hebben. Zijn hart blijft zonder reflectie en onoplettend, waardoor hij deze kennis niet verkrijgt die anders tot de noodzakelijke kennis zou behoren.” [Dar-u Ta'arud al-'Aql wal-Naql - Ibn Taymiyyah - Volume 7 - Pagina 27]

Ibn Taymiyyah legt uit dat sommige mensen werkelijk onwetend kunnen zijn over bepaalde aspecten van de 'ilm bi darurah (noodzakelijke kennis), doordat zij zich ervan afwenden en niet geloven dat de Profeet ﷺ iets anders zou hebben gezegd.

Dit geldt echter duidelijk niet voor de Ash'ari-geleerden, die talrijke werken van tafsir en sharh van hadith hebben geschreven.

Ibn Taymiyyah verontschuldigde sommige individuen, maar niet anderen, omdat hij onderscheid maakte tussen degenen voor wie de kennis werkelijk verborgen was gebleven en degenen die volledig op de hoogte waren, maar deze vervolgens verwierpen door middel van kalam.