Is Niqab verplicht?

وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ
... en zij moeten hun khumur volledig over hun boezems slaan
[Surah al-Nur vers 31]

قوله: وَلْيَضْرِبْنَ.
١٤٤٠٤ - بِهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ: وَلْيَضْرِبْنَ يَعْنِى: وَلْيَشْدُدْنَ.
[ص2575 - كتاب تفسير ابن أبي حاتم]

Sa'eed Ibn Jubayr zei: "De uitspraak van de vers 'Wal yadribna' betekent het stevig vastmaken." [Tafsir Ibn Abi Haatim - Pagina 2575]

Deze vers werd nedergedaald omdat de gelovige vrouwen hun boezems niet bedekten. Ze droegen een khimar (hoofddoek) dat soms een gedeelte van hun borst bedekte, maar wel hun nek en oren vertoonde.

In de tijd van Jahiliyyah droegen de vrouwen een hoofddoek die ze achter hun rug sloegen en de nek en oorbellen vertoonden.

Voorbeelden van de vrouwelijke kledingdracht vòòr Surah al-Nur vers 31

En in Madinah werden de vrouwen van de Profeet opgedragen om zich niet buiten te vertonen tussen de mannen, en zich tot hun huizen te richten.

De gelovige vrouwen droegen gedurende die tijd nog niet zo bedekkende kleding. Zij droegen en vertoonden hun oorbellen, kettingen, armbanden, enkelbandjes etc.

وَلَا يُبۡدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوۡ ءَابَآئِهِنَّ أَوۡ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَآئِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ إِخۡوَٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِيٓ إِخۡوَٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِيٓ أَخَوَٰتِهِنَّ أَوۡ نِسَآئِهِنَّ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّٰبِعِينَ غَيۡرِ أُوْلِي ٱلۡإِرۡبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ أَوِ ٱلطِّفۡلِ ٱلَّذِينَ لَمۡ يَظۡهَرُواْ عَلَىٰ عَوۡرَٰتِ ٱلنِّسَآءِۖ
En blijf in jullie huizen. En stel je (schoonheid) niet tentoon zoals in de tijden van de Jahiliyyah werd gedaan.
[Surah al-Ahzaab vers 33]

٢٣٤٠ - نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أرنا مَعْمَرٌ , عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ , عَنْ مُجَاهِدٍ , فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى} [الأحزاب: ٣٣] قَالَ: «كَانَتِ الْمَرْأَةُ تَتَمَشَّى بَيْنَ الرِّجَالِ فَذَلِكَ تَبَرُّجُ الْجَاهِلِيَّةِ»
[ص37 - كتاب تفسير عبد الرزاق]

Mujaahid, over de vers {En vertoon je niet zoals de vrouwen van de tijd van Jahiliyyah} (Soera Al-Ahzab 33:33), zei hij: 'Vroeger liep een vrouw tussen de mannen (uit pronkzucht en om opgemerkt te worden), en dat was de vertoning van de tijd van Jahiliyyah.'" [Tafsir Abdurrazzaaq - Pagina 37]

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، قال: سمعت ابن أَبي نجيح، يقول في قوله (وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأولَى) قال: التبختر. وقيل إن التبرج هو إظهار الزينة، وإبراز المرأة محاسنها للرجال.
[تفسير الطبري صفحة 260 جزء 20]

Ibn Abi Najih, over de vers {En vertoon je niet zoals de vrouwen (tabarruj) van de tijd van Jahiliyyah} (Soera Al-Ahzab 33:33), zei hij: "'tabarruj' betekent pronkzucht en overdreven gedrag. Er wordt echter ook gezegd dat 'tabarruj' verwijst naar het tonen van versieringen en het benadrukken van de schoonheid van de vrouw aan mannen."" [Tafsir Tabari - Volume 20 - Pagina 260]

De vrouwen van de Profeet vertoonden bedekten zichzelf en toonden hun versieringen niet, vanwege de vers {En blijf in jullie huizen. En stel je (schoonheid) niet tentoon zoals in de tijden van de Jahiliyyah werd gedaan}.

Sommige gelovige vrije vrouwen toonden hun sieraden, zoals overgeleverd door Muqaatil ibn Hayyaan. Deze praktijk veranderde echter nadat Surah al-Nur, vers 31 werd geopenbaard.

Na de openbaring van Surah al-Nur, vers 31, begonnen de gelovige vrouwen hun nekken, oren en boezems te bedekken met hun khimar.

وقوله : ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) يقول تعالى ذكره : وليلقين خمرهن ، وهي جمع خمار ، على جيوبهن ، ليسترن بذلك شعورهن وأعناقهن وقرطهن .
[تفسير الطبري صفحة 159 جزء 19]

Tabari zei: "{en zij moeten hun khumur volledig over hun boezems dragen}, laat hen hun khimar over hun boezems (jayb) trekken, zodat ze daarmee hun haar, nek en oorbellen bedekken." [Tafsir Tabari - Deel 19 - Pagina 159]

Opmerkelijk is dat Tabari niet het gezicht benoemt bij de interpretatie van deze vers. De vers gaat dus over het bedekken van de boezems, nek en oorbellen.

Deze werden namelijk vertoond door de gelovige vrouwen van die tijd. Zij bedekten hun hoofden met een khimar die ze in plaats van naar voren naar achteren sloegen. Daardoor vertoonden zij hun nek/keel en boezem, maar ook een deel van hun oren.

En dit is bevestigd in een overlevering van Muqaatil ibn Hayyan waarin hij beschrijft hoe de vrouwen zich kleedden in die tijd.

قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي بن الحسن، ثنا محمد ابن مزاحم، ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قوله: وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. قال: بلغنا والله أعلم - ان جابر بن عبد الله الأنصاري حدث ان أسماء بنت مرشدة كانت في نخل لها في بني حارثة، فجعل النساء يدخلن عليها غير مئتزرات فيبدو ما في أرجلهن، يعني: الخلاخل وتبدو صدورهن وذوائبهن، فقالت أسماء: ما أقبح هذا، فانزل الله عز وجل في ذلك: وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن فيقول: يخفضن من ابصارهن.
[تفسير ابن أبي حاتم - ابن أبي حاتم الرازي - ج ٨ - الصفحة ٢٥٧٣]

Muqaatil ibn Hayyaan overleverde van Jaabir ibn Abdullah al-Ansaari: "Asmaa bint Marthad was bij de palmbomen die ze bezat in Banu Haritha. Vrouwen kwamen zonder hun schorten naar haar toe, en hun enkels, met name hun enkelbanden, en gedeelte van hun boezem en haar zichtbaar werden. Asmaa zei: 'Wat een afschuwelijke zaak is dit!' Toen werd de ayah van Allah geopenbaard: 'En zeg tegen de gelovige vrouwen dat zij hun blikken neerslaan...' (Surah An-Nur 24:31). Dit betekent dat zij hun blikken moeten verlagen." [Tafsir Tabari - Deel 19 - Pagina 159]

Na de openbaring van Surah al-Nur, vers 31, pasten de gelovige vrouwen die de kledingdracht van de Jahiliyyah periode aanhielden hun kleding aan en begonnen ze hun boezems, nek en oren te bedekken met hun khimar.

Hierin is ook sterk bewijs dat niet alle gelovige vrouwen vroeger een Niqab droegen. En dat Surah al-Ahzaab 59 werd geopenbaard voor een specifieke incident en dus in realiteit niet bedoeld was als algemene verplichting.

قَوْلُهُ تَعَالَى: بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ.
١٤٤٠٥ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَالِكٍ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ، ثنا دَاوُدُ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: فَلَمَّا نَزَلَتْ:
وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ انْقَلَبَ رِجَالٌ مِنَ الأَنْصَارِ إِلَى نِسَائِهِمْ يِتْلُونَهَا عليهن، فقامت كل مرأة مِنْهُنَّ إِلَى مِرْطِهَا فَصَدَعَتْ مِنْهُ صِدْعَةً فَاخْتَمَرْتُ بها فأصبحن من الصبح وكأن على رؤسهن الْغِرْبَانَ
[ص2575 - كتاب تفسير ابن أبي حاتم]

'Aisha zei: "Toen de vers 'En laat hen hun khumur over hun boezems slaan' werd geopenbaard, keerden enkele mannen van de Ansar zich naar hun vrouwen om hen de vers te reciteren. Iedere vrouw van hen ging naar haar mirt, scheurde een stuk ervan af en gebruikte het als khimar. Bij het ochtendgebed leken ze op vrouwen met zwarte kraaien op hun hoofden." [Tafsir Ibn Abi Haatim - Pagina 2575]

وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبٍ حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ يُونُسَ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ يَرْحَمُ اللَّهُ نِسَاءَ الْمُهَاجِرَاتِ الأُوَلَ، لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ ‏{‏وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ‏}‏ شَقَّقْنَ مُرُوطَهُنَّ فَاخْتَمَرْنَ بِها‏.‏

'Aisha zei: "Moge Allah genade hebben met de vrouwen van de Muhaajireen. Toen Allah de Woorden openbaarde: "En zij moeten hun khumur volledig over hun boezems dragen" [Surah Al-Nur vers 31], scheurden zij hun Murut (mantel) en maakten zij daar khimars van." (Sahih al-Bukhari 4758)

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَافِعٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، أَنَّ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ كَانَتْ تَقُولُ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ ‏{‏وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ‏}‏ أَخَذْنَ أُزْرَهُنَّ فَشَقَّقْنَهَا مِنْ قِبَلِ الْحَوَاشِي فَاخْتَمَرْنَ بِهَا‏.‏

'Aisha zei: "Toen Allah de Woorden openbaarde: "En zij moeten hun khumur volledig over hun boezems dragen" [Surah Al-Nur vers 31], scheurden wij onze schorten en gebruikten wij die als Khimar." (Sahih al-Bukhari 4759)

De handeling van de Sahabiyat na de openbaring van Surah al-Nur vers 31, was dat zij khimars maakten en dit meteen droegen om de openbaring in praktijk te nemen.

وَلَا يُبۡدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوۡ ءَابَآئِهِنَّ أَوۡ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَآئِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ إِخۡوَٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِيٓ إِخۡوَٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِيٓ أَخَوَٰتِهِنَّ أَوۡ نِسَآئِهِنَّ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّٰبِعِينَ غَيۡرِ أُوْلِي ٱلۡإِرۡبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ أَوِ ٱلطِّفۡلِ ٱلَّذِينَ لَمۡ يَظۡهَرُواْ عَلَىٰ عَوۡرَٰتِ ٱلنِّسَآءِۖ
... en hun schoonheid niet openlijk tonen behalve voor hun echtgenoten, hun vaders, hun schoonvaders, hun zonen, of de zonen van haar echtgenoot, hun broeders en de zonen van hun broeders of de zonen van hun zusters of hun (moslim) vrouwen of de (vrouwelijke) slaven die hun rechterhanden bezitten of de oude mannelijke bedienden die geen begeerte meer hebben of kleine kinderen die geen besef van de geslachtsdaad hebben.
[Surah al-Nur vers 31]

Deze vers vult aan dat de gelovige vrouwen hun verborgen versieringen zoals de oren, boezem en nek niet horen te vertonen, behalve aan hun mahram-mannen.

Argument 1: Surah al-Ahzaab vers 59

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا ﴿٥٩﴾
O Profeet, zeg tegen jouw echtgenotes, jouw dochters en de vrouwen van de gelovigen om hun Jilbab over zich heen te trekken. Dit is beter, zodat zij als zodanig herkend worden en niet lastiggevallen worden.
[Surah al-Ahzaab vers 59]

Zij die beweren dat de Niqab verplicht is gebruiken dit vers om te beweren dat Allah het voor de gelovige vrouwen verplicht heeft gesteld om het gezicht te bedekken.

Echter gaat de verplichting om een specifieke reden, namelijk dat deze openbaring is gekomen door een incident tussen de gelovige vrouwen en slechte mannen die hen lastig vielen.

Allah geeft ook aan dat ze dan als vrije vrouwen zullen worden gezien, dus er is een context achter deze openbaring.

De context is dat de gelovige vrouwen zich hadden moeten onderscheiden van de slavinnen, omdat de gelovige vrouwen soms aangezien werden als slavinnen. Daardoor werden ze lastig gevallen door sommige mannen waarvan hypocrieten en overspelers.

حدثنا أبو جعفر الرازي وهشيم عن حصين عن أبي مالك قال كان نساء نبي الله صلى الله عليه وسلم يخرجن بالليل لحاجتهن وكان ناس من المنافقين يتعرضون لهن فيؤذين فشكوا ذلك فقيل ذلك للمنافقين فقالوا إنما نفعله بالإماء فنزلت هذه الآية يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين
[الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج ٨ - الصفحة ١٧٦]

Abu Malik overleverde: "De vrouwen van de Profeet (ﷺ) gingen 's nachts naar buiten voor hun behoeften, en sommige van de hypocrieten (munafiqun) belaagden hen en deden hen kwaad. Dit werd aan de hypocrieten gemeld, maar zij zeiden: 'Wij doen dit alleen met de slavinnen.' Toen werd het volgende vers geopenbaard: 'O Profeet, zeg tegen jouw echtgenotes, jouw dochters en de vrouwen van de gelovigen om hun Jilbab over zich heen te trekken. Dit is beter, zodat zij als zodanig herkend worden en niet lastiggevallen worden.'" [Tabaqat al-Kubraa 8/176]

Het is dus niet het geval dat deze openbaring was gekomen omdat het gezicht van de moslimvrouw ineens 'awrah werd en daarom bedekt moest worden.

Argument 2: Surah al-Nur vers 31

Een ander argument is de vertaling van vers 31 uit Surah al-Nur die door sommigen wordt gebruikt.

en hun versieringen niet mogen tonen, behalve wat zichtbaar is (zoals de ogen voor de noodzaak om de weg te zien, of de buitenkant van de handen, of een oog, of kleding zoals een sluier, handschoenen, hoofddoek, schort), en dat zij hun sluier over hun Juyub moeten trekken (d.w.z. hun lichamen, gezichten, nekken en boezem)
[Surah al-Nur vers 31]

Zoals je kunt zien staan er een aantal zaken tussen haakjes. Dat zijn interpretaties die zijn toegevoegd aan de vertaling van de vers.

Allereerst wordt er van uitgegaan dat 'wat zichtbaar is' onder andere de ogen, handen en kleding is. Sommigen van hen verwijderen de handen uit deze interpretatie.

Zij die geloven dat de Niqab verplicht is geloven dat het gezicht en de handen van de verborgen versieringen zijn. Dat komt omdat zij de interpretatie van Ibn Mas'oud volgen.

حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله: * (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) * قال: الثياب.
[المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي - ج ٣ - الصفحة ٣٨٤]

Ibn Mas'oud zei: "{en hun schoonheid niet te tonen behalve hetgeen ervan zichtbaar zijn}, de kleding." [Musannaf Ibn Abi Shaybah - Deel 3 - Pagina 384]

حدثنا أبو خالد الأحمر عن حجاج عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: الزينة زينتان: زينة ظاهرة وزينة باطنة لا يراها إلا الزوج وأما الزينة الظاهرة فالثياب وأما الزينة الباطنة فالكحل والسوار والخاتم.
[المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي - ج ٣ - الصفحة ٣٨٤]

Ibn Mas'oud zei: "Er zijn twee soorten schoonheden: een zichtbare en een verborgen schoonheid. Alleen de echtgenoot ziet de verborgen schoonheid. Wat de zichtbare schoonheid betreft, dat zijn de kledingstukken. Wat de verborgen schoonheden betreft, dat zijn de Kohl, het armbandje en de ring." [Musannaf Ibn Abi Shaybah - Deel 3 - Pagina 384]

Dat is een bevestigde mening van Ibn Mas'oud, maar er zijn natuurlijk ook velen die het hierin niet met hem eens zijn. Neem bijvoorbeeld Ibn 'Abbas, Ibn 'Umar en velen onder de Tabi'een.

Argument 3: En vraag hen van achter een Hijab

Sommigen beweren dat Surah al-Ahzaab vers 53 van toepassing was op alle gelovige vrouwen en dat elke gelovige vrouw zich moet afscheiden met een barriére en een gezichtssluier moest dragen.

Dit is incorrect, omdat Surah al-Ahzaab vers 53 werd nedergedaald voor de vrouwen van de Profeet (ﷺ). En daarmee werd niet bedoeld dat ze een gezichtssluier moesten dragen, maar eerder dat ze zich moesten afscheiden met een barriére als een muur of gordijn bijvoorbeeld.

Dus het is incorrect om te beweren dat de vers voor alle gelovige vrouwen geldt en dat ermee bedoeld werd dat ze de gezichtssluier moesten dragen. De context van de vers is namelijk anders.

De vrouwen van de Profeet werden opgedragen zich van niet-mahrams af te scheiden via een barriére, niet met een gezichtssluier. de openbaring over de gezichtssluier kwam een aantal verzen na Ayah al-Hijab (Surah al-Ahzaab vers 53).

أَنَّ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم احْجُبْ نِسَاءَكَ‏.‏ قَالَتْ فَلَمْ يَفْعَلْ، وَكَانَ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَخْرُجْنَ لَيْلاً إِلَى لَيْلٍ قِبَلَ الْمَنَاصِعِ، خَرَجَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ، وَكَانَتِ امْرَأَةً طَوِيلَةً فَرَآهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَهْوَ فِي الْمَجْلِسِ فَقَالَ عَرَفْتُكِ يَا سَوْدَةُ‏.‏ حِرْصًا عَلَى أَنْ يُنْزَلَ الْحِجَابُ‏.‏ قَالَتْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ آيَةَ الْحِجَابِ‏.‏

'Aisha overleverde: Umar bin Al-Khattab zei tegen de Boodschapper van Allah (ﷺ): "Draag jouw vrouwen de Hijab op." Maar hij deed dit niet. De vrouwen van de Profeet (ﷺ) gingen 's nachts alleen naar buiten om hun behoefte te doen op een plaats genaamd Al-Manasi. Op een keer ging Sawda, de dochter van Zam'a, naar buiten en zij was een lange vrouw. 'Umar bin Al-Khattab zag haar terwijl hij in een bijeenkomst was en zei: "Ik heb je herkend, O Sawda!" 'Umar zei dit omdat hij graag wilde dat er openbaring zou komen met betrekking tot al-Hijab. Toen openbaarde Allah de verzen over Al-Hijab. [Sahih al-Bukhari 6240]

'Umar herkende Sauda omdat zij zich buiten vertoonde zonder de gezichtssluier. Dit was toen nog geen verplichting.

'Umar wilde graag dat de vrouwen van de Profeet (ﷺ) zich niet vertoonden aan de buitenwereld en slechts gezien konden worden achter een Hijab (barriére als een muur of gordijn).

Toen openbaarde Allah de vers {En als jullie om iets vragen, vraag hen (vrouwen van de Profeet (ﷺ)) dan achter een Hijab, dat is zuiverder voor jullie harten en voor hun harten}.

وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَـٰعًۭا فَسْـَٔلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍۢ ۚ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ

En als jullie om iets vragen, vraag hen (de vrouwen van de Profeet (ﷺ)) dan achter een Hijab, dat is zuiverder voor jullie harten en voor hun harten.
(Surah al-Ahzaab vers 53)

Dit is dus een speciale regel voor de vrouwen van de Profeet (ﷺ), en het is niet nedergedaald voor de andere gelovige vrouwen.

De Ayah al-Hijab gaat over een barriére die geplaatst moest worden tussen de vrouwen van de Profeet (ﷺ) en de niet-mahram gelovige mannen.

عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ خَرَجَتْ سَوْدَةُ بَعْدَ مَا ضُرِبَ الْحِجَابُ لِحَاجَتِهَا، وَكَانَتِ امْرَأَةً جَسِيمَةً لاَ تَخْفَى عَلَى مَنْ يَعْرِفُهَا، فَرَآهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ يَا سَوْدَةُ أَمَا وَاللَّهِ مَا تَخْفَيْنَ عَلَيْنَا، فَانْظُرِي كَيْفَ تَخْرُجِينَ، قَالَتْ فَانْكَفَأَتْ رَاجِعَةً، وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَيْتِي، وَإِنَّهُ لَيَتَعَشَّى‏.‏ وَفِي يَدِهِ عَرْقٌ فَدَخَلَتْ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي خَرَجْتُ لِبَعْضِ حَاجَتِي فَقَالَ لِي عُمَرُ كَذَا وَكَذَا‏.‏ قَالَتْ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ ثُمَّ رُفِعَ عَنْهُ وَإِنَّ الْعَرْقَ فِي يَدِهِ مَا وَضَعَهُ فَقَالَ ‏ "‏ إِنَّهُ قَدْ أُذِنَ لَكُنَّ أَنْ تَخْرُجْنَ لِحَاجَتِكُنَّ ‏"‏‏.‏

'Aisha overleverde: "Sauda ging naar buiten om haar behoefte te doen na Ayah al-Hijab werd geopenbaard. Ze was een lange vrouw die niet vreesde om herkend te worden. Toen zag 'Umar ibn al-Khattab haar en zei: "O Sauda, bij Allah, je kunt zo niet verborgen blijven voor ons, want kijk hoe je naar buiten gaat (zonder afscheiding)." Ze keerde terug terwijl de Boodschapper van Allah (ﷺ) in mijn huis aan het avondeten was, en hij had een bot met vlees in zijn hand. Ze kwam binnen en zei: "O Boodschapper van Allah, ik ging naar buiten voor mijn behoeften en 'Umar zei tegen mij dit en dat." Toen kreeg hij openbaring, en toen de openbaring voorbij was en het bot nog steeds in zijn hand was omdat hij het niet had neergelegd, zei hij: "Jullie hebben toestemming gekregen om naar buiten te gaan voor jullie behoeften." [Sahih al-Bukhari 4795]

Na de openbaring van Ayah al-Hijab werd Sauda herkend door 'Umar toen ze in de nacht naar buiten ging voor haar behoeften.

'Umar herkende haar omdat de gezichtssluier nog niet van toepassing was. Hij vertelde haar om zich niet buiten te vertonen zonder een barriére, omdat Ayah al-Hijab zegt dat de vrouwen van de Profeet zich moesten afscheiden van niet-mahram mannen.

'Umar wilde dus dat ze zich niet zou vertonen (niet herkend naar buiten gaat) door de vers over al-Hijab.

Sauda vertelde dit aan de Profeet (ﷺ), en hij maakte duidelijk dat zijn vrouwen gewoon naar buiten mogen gaan voor hun behoeften, ookal zouden ze herkend kunnen worden.

Het lijkt erop dat 'Umar twee gevallen had waarin hij Sauda buiten herkende. De eerste keer dat hij haar buiten herkende en hier wat over zei was voordat Ayah al-Hijab werd geopenbaard.

'Umar vroeg de Profeet om zijn vrouwen al-Hijab te laten praktiseren waarbij ze zich bijvoorbeeld met een muur of gordijn afscheiden van niet-mahrams.

Na de openbaring van Ayah al-Hijab herkende 'Umar haar weer toen ze in de nacht naar buiten ging voor haar behoeften. Hij vertelde haar dat ze zich moet afscheiden en niet zo naar buiten kan gaan terwijl anderen haar kunnen herkennen.

Sauda ging toen naar de Profeet (ﷺ) en hij maakte duidelijk dat er een uitzondering is voor als ze naar buiten gaan voor hun behoeften.

أخبرنا محمد بن عمر حدثني معمر ومحمد عن الزهري عن نبهان عن أم سلمة أنها كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم هي وميمونة قالت فبينا نحن عنده أقبل بن أم مكتوم فدخل عليه وذلك بعد أن أمر بالحجاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم احتجبا منه قلنا يا رسول الله أليس هو أعمى لا يبصر ولا يعرفنا قال أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه
[الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج ٨ - الصفحة ١٧٦]

Umm Salama zei: 'Wij waren bij de Profeet (ﷺ), samen met Maymuna. Terwijl wij bij hem waren, kwam Ibn Umm Maktum naar binnen, en dat was na het bevel van al-Hijab. De Profeet (ﷺ) zei: "Voer al-Hijab uit bij hem." We zeiden: "O Boodschapper van Allah, maar hij is toch blind? Hij kan ons niet zien en herkennen." Hij antwoordde: "Zijn jullie ook blind? Zien jullie hem niet?" [Tabaqat al-Kubraa - Volume 8 - Pagina 176]

De vrouwen van de Profeet (ﷺ) waren dus opgedragen om bij iedereen die een niet-mahram was, al-Hijab te praktiseren. Dat was dat ze zich afscheidden met een barriére (gordijn of muur) tussen hen en de niet-mahram, zelfs al was het een blinde persoon.

Ayah al-Hijab gaat dus over het afscheiden van de niet-mahram door een barriére ertussen te plaasen. Deze vers gaat niet over de gezichtsbedekking, want die openbaring kwam een aantal verzen na Ayah al-Hijab.

Dus bij openbaring van deze vers, waren de vrouwen van de Profeet (ﷺ) en de andere gelovige vrouwen nog niet opgedragen om hun gezichten te bedekken (uit een specifieke situatie voor veiligheid).

Argument 4: Hadith dat de gehele vrouw 'awrah is

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوَرِّقٍ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ فَإِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ ‏.‏

De Profeet (ﷺ) zei: "De vrouw is 'awrah, dus wanneer zij naar buiten gaat, probeert de Shaytan haar te verleiden." [Sunan Tirmidhi 1173]

De Hadith is verklaard als Hasan Gharib door Imam Tirmidhi. Het bereikt niet een hoge status van authenticiteit, maar het is een geaccepteerde overlevering.

Zij die geloven dat Niqab verplicht is gebruiken deze Hadith om aan te duiden dat het gezicht en de handen van de vrouw 'awrah zijn.

Het is incorrect om dat te beweren, want de Hadith bevat een algemene bewoording, dat de vrouw 'awrah is. Voor consistentie zou van hen verwacht worden dat zij daarmee zeggen dat ook de ogen 'awrah zijn, maar dat is niet wat zij geloven.

De Hadith is dus algemeen, en het bevat excepties. Er is namelijk door velen overgeleverd dat de 'awrah van de vrouw alles is behalve het gezicht en de handen.

Als zij die beweren dat de Niqab verplicht is ook excepties maken, dan zijn ze niet zo consistent dan ze beweren te zijn. Ook de ogen kunnen een bron van verleiding zijn, maar toch geloven zij niet dat dit 'awrah is.

أخبرنا محمد بن الحسن بن هارون، قال: حدثنا محمد بن الصباح، قال: حدثنا عبد الله بن رجاء، عن ابن عجلان، عن سمي، عن أبي بكر بن عبد قال قال: كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها
[أحكام النسا ص33 من ابو بكر الخلال]

Abu Bakr ibn Abd al-Rahman (student of Abu Hurayrah) zei: "Alles van de vrouw is 'awrah, zelfs haar vingernagel." [Ahkam an-Nisaa - Abu Bakr al-Khallal - Pagina 33 - Athar 23]

Imam Ahmad deelt ook deze mening, namelijk dat alles van de vrouw 'awrah is, zelfs haar vingernagel. Hij zegt dat haar gezicht en handen 'awrah zijn, en schuift aan bij de mening van Ibn Mas'oud over de interpretatie van Surah al-Nur vers 31.

18 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر، قال: حدثنا أبو طالب، أنه سمع أبا عبد الله يقول: ظفر المرأة عورة، واذا خرجت فلا يبين منها لا يدها ولا ظفرها ولا خفها، فإن الخف يصف القدم، وأحب إليَّ أن تجعل كفها إلى عند يدها، حتى إذا خرجت يدها لا يبين منها شيء.
كتاب أحكام النسا ص32 من ابو بكر الخلال

Imam Ahmad zei: "De nagel van de vrouw is 'awrah, en wanneer ze naar buiten gaat, mag haar hand, vingernagels en voeten niet zichtbaar zijn. De leren schoenen (khoeffayn) beschrijven de voet (dus ze dient dit te vermijden), en ik houd ervan dat ze haar handen bedekt met lange handschoenen, zodat er niets van haar handen te zien is. [Ahkaam an-Nisaa - Abu Bakr al-Khallal - Pagina 32 - Athar 18]

We respecteren Imam Ahmad en iedereen die de mening deelt dat het gezicht en de handen 'awrah zijn, hoewel we het niet met hen eens zijn over dit onderwerp.

Er zijn vele anderen die van mening zijn dat het gezicht en de handen geen 'awrah zijn, en dat lijkt de correctere mening te zijn.

Argument 5: Gezicht bedekken tijdens Ihram

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ، أَنَّهَا قَالَتْ كُنَّا نُخَمِّرُ وُجُوهَنَا وَنَحْنُ مُحْرِمَاتٌ وَنَحْنُ مَعَ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ‏.‏

Fatima bint al-Mundhir zei: "We bedekten onze gezichten tijdens de staat van ihram in het gezelschap van Asma bint Abi Bakr as-Siddiq." [Al-Muwatta Boek 20, Hadith 16]

Er wordt beweerd dat als het gezicht geen 'awrah zou zijn geweest, Fatima bint al-Mundhir en Asmaa bint Abi Bakr dit niet zouden hebben gedaan.

Het verbod op de Niqab tijdens de staat van Ihram voor vrouwen is authentiek overgeleverd door Bukhari en anderen. Dus hoe begrijpen we dan deze handelingen?

Het is incorrect om te beweren dat de vrouwen hun gezicht als 'awrah achtten en daarom hun gezicht bedekten tijdens Ihram. Het is eerder een toegestane zaak, en niet zozeer verplicht om het gezicht te bedekken.

Er is namelijk een verbod op de Niqab tijdens Ihram, dus als het echt verplicht zou zijn geweest, dan was het niet verboden om het gezicht op die manier te bedekken.

اَ تَلْبَسُوا الْقَمِيصَ وَلاَ السَّرَاوِيلاَتِ وَلاَ الْعَمَائِمَ، وَلاَ الْبَرَانِسَ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ أَحَدٌ لَيْسَتْ لَهُ نَعْلاَنِ، فَلْيَلْبَسِ الْخُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْ أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ، وَلاَ تَلْبَسُوا شَيْئًا مَسَّهُ زَعْفَرَانٌ، وَلاَ الْوَرْسُ، وَلاَ تَنْتَقِبِ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ وَلاَ تَلْبَسِ الْقُفَّازَيْنِ

Een persoon stond op en vroeg: "O boodschapper van Allah. Welke kleding mag men dragen in de staat van Ihram?" De Profeet (ﷺ) antwoordde: "Draag geen hemd of broek, geen hoofddeksel (zoals een tulband) of een gewaad met een kap. Als iemand geen schoenen heeft, mag hij leren sokken dragen, mits ze kort genoeg zijn tot boven de enkels. Draag ook niets dat geparfumeerd is met Wars of saffraan. En de vrouw in de staat van Ihram mag haar gezicht niet bedekken (met Niqab) of handschoenen dragen." [Sahih al-Bukhari 1838]

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ لاَ تَنْتَقِبُ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ وَلاَ تَلْبَسُ الْقُفَّازَيْنِ ‏.‏

'Abdullah ibn 'Umar zei dat een vrouw in ihram noch een Niqab noch handschoenen mocht dragen." [Al-Muwatta Boek 20, Hadith 15]

Echter is wel de mogelijkheid geboden om toch het gezicht te bedekken, maar op een manier waarbij de kledingstuk niet vastgebonden is aan het gezicht en geen oogopeningen heeft.

حدثنا أبو بكر قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر عن أبيه أن عليا كان ينهي النساء عن النقاب وهن حرم، ولكن يسدلن الثوب عن وجوههن سدلا.
[المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي - ج ٤ - الصفحة ٣٧٩]

'Ali verbood de vrouwen om de Niqab te dragen tijdens staat van Ihram (zoals de Hadith hierover), maar dat ze haar kledingstuk wel over haar gezicht kon laten hangen. [Musannaf Ibn Abi Shaybah - Deel 4 - Pagina 379]

Het is volledig vrijblijvend en aan de vrouw zelf of ze haar gezicht wil bedekken tijdens de Ihram. Het is geen verplichting voor haar om dat te doen. Dat wordt duidelijk gemaakt uit gezegdes van 'Aisha en Imam Malik.

قال ابن القاسم: أن مالكا كان يوسع للمرأة أن تسدل رداءها من فوق رأسها على وجهها إذا أرادت سترا فان كانت لا تريد سترا فلا تسدل
[المدونة باب الحج 1/463]

Ibn Al-Qasim zei: "Malik zei dat het voor een vrouw toegestaan was om haar sluier van boven haar hoofd over haar gezicht te laten vallen als ze bedekking wilde. En als ze het niet nodig vond, dat ze het niet hoefde te laten vallen." [Al-Muduwanah - Ibn Sahnoun - Hoofdstuk over Hajj - Volume 2 - Pagina 463]

قلت : فهل كان يأمرها مالك إذا أسدلت رداءها أن تجافيه عن وجهها ؟
قال : ما علمت أنه كان يأمرها بذلك ، قلت : وإن أصاب وجهها الرداء ؟
قال : ما علمت أن مالكا ينهى عن أن يصيب الرداء وجهها إذا أسدلته . قلت : فهل كان يكره للمحرمة أن ترفع خمارها من أسفل إلى رأسها على وجهها ؟ قال : لم أسمع من مالك في هذا شيئا ولا يشبه هذا السدل ، قال : لأن هذا لا يثبت إذا رفعته حتى تعقده ، قال فعليها إن فعلت الفدية .
[المدونة باب الحج 1/463]

Ik vroeg: Beval Malik dat de vrouw de kledingstuk dat ze van haar hoofd omlaag trekt niet haar gezicht moet raken? Ibn al-Qasim antwoordde: "Ik weet niet of hij haar beval dat (kledingstuk niet gezicht laten aanraken) te doen." Ik vroeg: Dus wat als de kledingstuk haar gezicht raakt? Ibn al-Qasim antwoordde: "Ik weet niet van Malik dat hij iets zei over het raken van het gezicht door de kledingstuk als deze over het gezicht hangt." Ik vroeg: 'En vond Malik het ongewenst voor de vrouw in ihram om haar hoofddoek van onder naar boven te trekken om haar gezicht ermee te bedekken?' Hij antwoordde: 'Ik heb van Malik hierover niets gehoord en het lijkt niet op het laten hangen van de mantel. Dit kan niet blijven hangen zonder het te binden, dus als ze het doet, moet ze een boetedoening uitvoeren.' [Al-Muduwanah - Ibn Sahnoun - Hoofdstuk over Hajj - Volume 2 - Pagina 463]

قلت : أرأيت المحرمة تتبرقع وتجافيه عن وجهها هل يكرهه مالك ؟
قال : نعم ، قلت : ويرى فيه الكفارة إن فعلت ؟
قال : نعم .
[المدونة باب الحج 1/464]

Ik vroeg: Wat vind je van een vrouw in ihram die een niqab draagt en het van haar gezicht afhoudt? Vindt Malik dat ongewenst? Hij zei: Ja. Ik vroeg: En vindt hij dat een boetedoening vereist als ze het doet? Hij zei: Ja." [Al-Muduwanah - Ibn Sahnoun - Hoofdstuk over Hajj - Volume 1 - Pagina 464]

Dus een vrouw mag geen Niqab dragen in Ihram, zelfs al laat ze het van boven haar hoofd op haar gezicht vallen. Ze mag dus geen gezichtssluier dragen met opening voor de oog of twee ogen.

( وأخبرنا ) أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو عمرو بن مطر ثنا يحيى بن محمد ثنا عبيد الله بن معاذ ثنا أبي ثنا شعبة ، عن يزيد الرشك ، عن معاذة ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : المحرمة تلبس من الثياب ما شاءت إلا ثوبا مسه ورس أو زعفران ولا تتبرقع ولا تلثم وتسدل الثوب على وجهها إن شاءت .
[كتاب السنن الكبرى صفحة 48 جزء 5]

'Aisha zei: "De vrouw in ihram mag de kleding dragen die ze wil, behalve een kledingstuk dat met wars of saffraan is behandeld, en zij mag geen gezichtsluier (Niqab) dragen of een bedekkende sluier dragen; maar zij mag haar kleding over haar gezicht laten hangen als ze dat wenst." [Sunan al-Kubraa - Volume 5 - Pagina 48]

En deze gezegdes maken duidelijk dat de vrouw vrijblijvend de keuze heeft om haar gezicht te bedekken met haar kledingstuk. En dat het dus geen verplichting voor haar is. Hierin is bewijs dat het gezicht geen 'awrah is.

Maar ook in het verbod op een gezichtssluier tijdens de staat van Ihram is duidelijk te zien dat het gezicht geen 'awrah kan zijn.

Hoewel het voor haar geen verplichting is om haar gezicht tijdens Ihram te bedekken, is het wel aanbevolen voor haar om dit te doen (zonder Niqab), en dit is de mening van Imam Shafi'i. Ze draagt dus een gezichtssluier die ze van boven haar hoofd omlaag trekt en op haar gezicht laat vallen. Deze gezichtssluier mag geen openingen bevatten voor de ogen (dus geen Niqab).

وأحب للمشهورة بالجمال ان تطوف وتسعى ليلا وإن طافت بالنهار سدلت ثوبها على وجهها أو طافت في ستر
[كتاب الأم - الإمام الشافعي - ج ٢ - الصفحة ٢٣٢]

Imam al-Shafi'i zei: "Het verdient de voorkeur voor de vrouw die bekend staat om haar schoonheid om 's nachts de Tawaf te verrichten (zodat er minder blootstelling is aan niet-mahram mannen), en als ze overdag de Tawaf verricht, dat ze haar kledingstuk over haar gezicht trekt of zich ermee bedekt." [Al-Umm - Volume 2 - Pagina 232]

Argument 6: De vrouwen werden niet herkend bij het Fajr-gebed

باب فِي كَمْ تُصَلِّي الْمَرْأَةُ فِي الثِّيَابِ
أَنَّ عَائِشَةَ، قَالَتْ لَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الْفَجْرَ، فَيَشْهَدُ مَعَهُ نِسَاءٌ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ مُتَلَفِّعَاتٍ فِي مُرُوطِهِنَّ ثُمَّ يَرْجِعْنَ إِلَى بُيُوتِهِنَّ مَا يَعْرِفُهُنَّ أَحَدٌ‏.‏

Hoofdstuk: In hoeveel kledingstukken een vrouw haar gebed kan verrichten 'Aisha overleverde: Sommige gelovige vrouwen, die bedekt waren in hun Murut (kledingstuk dat heel het lichaam bedekt), namen deel aan het Fajr-gebed met de Boodschapper van Allah (ﷺ). Daarna zouden zij terugkeren naar hun huizen zonder herkend te worden." [Sahih al-Bukhari 372]

Ze verrichtten hun gebed in één kledingstuk dat heel het lichaam bedekt. En dit was tijdens het Fajr-gebed. Na het gebed vertrokken ze naar hun huizen, zonder herkend te worden.

Nou wordt er beweerd dat zij dus niet herkend zouden worden omdat zij hun gezicht bedekten. Maar ook kan de interpretatie zijn dat zij niet herkend konden worden vanwege de donker. En dit is bevestigd in een andere Hadith.

أَنَّ عَائِشَةَ، أَخْبَرَتْهُ قَالَتْ، كُنَّ نِسَاءُ الْمُؤْمِنَاتِ يَشْهَدْنَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلاَةَ الْفَجْرِ مُتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ، ثُمَّ يَنْقَلِبْنَ إِلَى بُيُوتِهِنَّ حِينَ يَقْضِينَ الصَّلاَةَ، لاَ يَعْرِفُهُنَّ أَحَدٌ مِنَ الْغَلَسِ‏.‏

'Aisha overleverde: De gelovige vrouwen, die bedekt waren in hun Murut (kledingstuk dat heel het lichaam bedekt), namen deel aan het Fajr-gebed met de Boodschapper van Allah (ﷺ). Daarna zouden zij terugkeren naar hun huizen zonder herkend te worden, vanwege de donker." [Sahih al-Bukhari 578]

Als wordt beweerd dat zij zich volledig bedekten, dan klopt dit niet. Dat komt omdat hun handen dan onbedekt zouden zijn tijdens hun gebed. Want een jilbab, of Mirt wordt niet gebruikt om de handen te bedekken.

En ook tijdens het gebed konden zij hun gezichten niet hebben bedekt met hun Murut, wat betekent dat een Mirt (kledingstuk dat het gehele lichaam bedekt) niet noodzakelijk het gezicht bedekt.

Zij droegen dus eerder één kledingstuk dat hun gehele lichaam bedekt, inclusief hun hoofd. Hun gezicht en handen waren onbedekt tijdens het Fajr-gebed. Dit betekent dus dat de Mirt niet altijd het gezicht bedekt.

De term "Mirt" werd vroeger vaker gebruikt om het kledingstuk aan te duiden dat we nu beter kennen als de "Jilbab", waarbij alles bedekt wordt behalve het gezicht en de handen.

Argument 7: Hafsah bint Sirin en Niqab

(أخبرنا) أبو محمد عبد الله بن يوسف أنبأ أبو سعيد ابن الاعرابي (ح وأخبرنا) أبو الحسين بن بشران أنبأ إسماعيل بن محمد الصفار قالا نا سعدان بن نصر ثنا سفيان بن عيينة عن عاصم الأحول قال كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا وتنقبت به فنقول لها رحمك الله قال الله تعالى (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة) هو الجلباب قال فتقول لنا أي شئ بعددك فنقول (وان يستعففن خير لهن) فنقول هو اثبات الجلباب
[السنن الكبرى - ج ٧ - الصفحة ٩٣]

'Asim Al-Ahwal overleverde: "Wij bezochten Hafsah bint Sirin, en zij droeg de jilbab op zo'n manier dat ze ook haar gezicht ermee bedekte. Wij zeiden tegen haar: 'Moge Allah genade met je hebben. Allah de Almachtige zei: "En de oudere vrouwen die niet meer hopen te trouwen, voor hen is het geen overtreding om hun (buitenste) gewaden af te leggen, maar zonder (hun) sieraad te vertonen" (Al-Nur 24:60). Dit verwijst naar de jilbab." Zij antwoordde ons: "Wat komt na die vers?" Wij zeiden: "Maar het na te laten is beter voor hen" (Al-Nur 24:60). En wij voegden toe: "Dit verwijst naar het dragen van de jilbab." [Sunan al-Kubraa - Volume 7 - Pagina 93]

Sommigen beweren dat omdat Hafsah bint Sirin haar gezicht bedekte terwijl ze de jilbab droeg, dit moet betekenen dat de vers verwijst naar de gezichtsbedekking.

Maar nee, het advies werd gegeven over het dragen van de jilbab, wat anders is dan het dragen van de niqab.

Jilbab verwijst naar een los buitenste kledingstuk dat een vrouw draagt als ze naar buiten gaat, zodat ze bedekt wat ze gewoonlijk thuis draagt en om haar vorm te verbergen. Het is extra los en oude vrouwen zijn vrijgesteld van het dragen hiervan vanwege de vers.

(أخبرنا) أبو زكريا يحيى بن أبي إسحاق المزكى أنبأ أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا عبد الله ابن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا) قال هي المرأة لا جناح عليها ان تجلس في بيتها بدرع وخمار وتضع عنها الجلباب ما لم تتبرج لما يكرهه الله وهو قوله (فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة) ثم قال (وان يستعففن خير لهن)
[السنن الكبرى - ج ٧ - الصفحة ٩٣]

Ibn 'Abbas zei: "Wat betreft de woorden van Allah {En de oudere vrouwen die niet langer hopen op een huwelijk} (Al-Nur 24:60)}, het is de vrouw op wie er geen blaam rust als ze in haar huis zit met een eenvoudige jurk en een hoofddoek, en ze mag het bovenkleed (jilbab) verwijderen zolang ze geen versieringen vertoont op een manier die Allah mishaagt. Dit is wat er bedoeld wordt met de vers {Er rust geen blaam op hen als ze hun bovenkleding afleggen, op voorwaarde dat ze hun versieringen niet vertonen (Al-Nur 24:60)}. {Maar om zich bescheiden te onthouden is beter voor hen}" [Sunan al-Kubraa - Volume 7 - Pagina 93]

Zie in de uitleg van Ibn 'Abbas dat er geen sprake is van de gezichtsbedekking. De vers spreekt over jilbab, wat een bovenkledingstuk is, dat wel of geen extra laag voor het gezicht kan betreffen.

De vers zegt dus niet dat oude vrouwen hun gezichtsbedekking kunnen verwijderen, het spreekt over het buitenste losse kledingstuk dat bekend staat als jilbab.